Về Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh Tiếng Phạn ), Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh (Tiếng Phạn)

Bàn luận

Chỉ nhân vật mới bao gồm tri kỷ, không có tình bạn giữa kẻ cướp.

Bạn đang xem: Bát nhã ba la mật đa tâm kinh tiếng phạn

.

Kinh Đại chén Nhã, bản dịch Huyền Trang, ráng kỷ máy 8, Bảo tàng giang sơn Kyoto

Bát-nhã Ba-la-mật-đa: (Bát-nhã: phiên âm tự chữ Prajna trong giờ đồng hồ Phạn, có nghĩa là trí tuệ, sự hữu hiệu + Ba-la-mật-đa: phiên âm trường đoản cú Paramita của Phạn ngữ, có nghĩa là tuyệt hảo): Trí tuệ ấn tượng (perfect wisdom);

Ngũ uẩn: Năm thành phần kết cấu nên một con người sống trên cõi trần:

1. Sắc: sắc tướng, vật thể, xác thân (Phạn ngữ: Rupa; Anh ngữ: material, body, matter);

2. Thụ: cảm nhận, cảm giác (Phạn ngữ: vedana; Anh ngữ: feeling, sensation).

3. Tưởng: ý tưởng, ý nghĩ, sự mường tượng (Phạn ngữ: samjna; Anh ngữ: conception, thought, idea, imagination).

4. Hành: hành động, hành vi, quyết định làm điều gì (Phạn ngữ: samskara; Anh ngữ: volition, will, decision, determination). Hành là do Thụ và Tưởng mà lại có. Tỉ dụ như khi cảm giác (thụ) đói thì đưa ra quyết định (hành) ăn. Xuất xắc khi suy nghĩ (tưởng) người đó không bằng mình thì sinh ra (hành) ý coi thường rẻ, v.v.

5. Thức: Biết, nhận thức, ý thức, tri giác (Phạn ngữ: vijnana; Anh ngữ: conscious-ness, thought-faculty).

Trong ngũ uẩn thì xác thân được call là uẩn Sắc, vì hoàn toàn có thể nhìn thấy. Còn 4 uẩn còn lại (thụ, tưởng, hành, thức) hotline là các uẩn Danh do chỉ nghe tên thường gọi mà không bắt gặp được. Bạn sống tất cả 5 uẩn, trong khi những vong linh, vía nói riêng, chỉ có 4 uẩn danh, bởi vì uẩn sắc, tức thân xác, sau khi chết đang không còn.

Tâm ghê Bát-nhã Ba-la-mật-đa có thể được xem là bài kinh, chú phổ biến nhất của Phật giáo Đại thừa. Phật tử Việt trước nay vẫn niệm bài bác tâm ghê này, thường được cho là do ngài Đường tăng Huyền Trang dịch năm 649. Với cái quan niệm sắc dung nhan không không từ bao đời nay là từ ghê này cơ mà có. Nhưng thật ra, đằng sau sự thân quen đã thành đời thường xuyên đó, bài tâm tởm này từ bỏ bao đời hiện nay đã làm tốn những giấy bút của những học giả phân tích Phật học và Phạn ngữ trên nỗ lực giới. 

Đường Tăng trở về từ Tây Trúc. Con voi trắng là quà tặng ngay của vua Ấn Độ Harsha Vardhana. Trên đường về gặp cướp, bé voi bối rối nhẩy xuống sông và bị tiêu diệt đuối. Một số kinh vì thế bị mất. Gắng kỷ máy 8, Đôn Hoàng, Trung Quốc. Ảnh Paul Getty Trust

Từ thay kỷ sản phẩm 19 đã có nhiều học đưa bỏ sức lực ra phân tích bài chén nhã tâm kinh. Ví dụ như giáo sư Max Müller của Đại học tập Oxford, Anh Quốc, đã bắt đầu nghiên cứu bài tâm kinh này từ thời điểm năm 1846. Bát-nhã vai trung phong kinh cũng là đề tài được khảo cứu vớt sâu rộng lớn bởi những hội phân tích Phật học tập trên trái đất trước nay, như các hội Bukkyo Dendo Kyokai (BDK) ở Nhật Bản, Viện Vipassana Research Institute (VRI) của Ấn Độ, Hội Pali Text Society của Sri Lanka, Taisho Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) sống Đài Loan, hay các nhóm thông dịch Kanjur làm việc Tây Tạng, v.v.

Nổi tiếng nhất là tiến sỹ Edward Conze (1904-1979). Ông cũng chính là giáo sư giảng dậy tại đh Oxford. Conze đã chứa công search ra nhiều thủ bạn dạng hay bản khắc Phạn ngữ cổ của bài xích Bát nhã trọng điểm kinh, rồi năm 1947 đúc kết lại thành bản Tâm kinh chén bát nhã Phạn ngữ thịnh hành hiện nay.

Trong số các cổ phiên bản Bát nhã tâm kinh Phạn ngữ, cùng với 12 bản tìm được ngơi nghỉ Nepal; 7 từ Trung Quốc; 2 trường đoản cú Nhật Bản; 1 từ Tây Tạng, được ông Conze dùng làm nghiên cứu, có bạn dạng được viết trên lá bối từ đầu thế kỷ sản phẩm công nghệ 6 với được giữ lại tại đền Hōryū-ji, ngơi nghỉ quận Nara, Nhật Bản, từ thời điểm năm 609. Cũng có vài mối cung cấp bên trung quốc phản chưng niên đại này của bạn dạng văn, nhưng mà nó vẫn được xem như là văn bản cổ duy nhất của chổ chính giữa kinh bát nhã còn tồn tại mang đến giờ. Ví như niên đại do người Nhật và những học giả Tây phương chào làng là đúng, thì văn phiên bản này đã xuất hiện trước thời của Đường Tăng trằn Huyền Trang.

Bản sao hai lá bối chữ Phạn ở thường Hōryū-ji, Nhật Bản

Các bạn dạng Tâm kinh chén bát nhã cổ bởi tiếng Phạn với tiếng Pali phần đông gần như đồng điệu với nhau, chỉ bao gồm vài đái tiết sai lầm đâu đó ở một vài chữ hay như là một vài nét viết nhầm.

Trong khi ấy các phiên bản dịch ra Hán văn thì khác nhau khá nhiều. Gồm điều lạ là các bản văn Phạn ngữ của bài tâm kinh này được viết với lối hành văn của Hán ngữ chứ chưa hẳn là của bản ngữ Phạn văn.

Bản Phạn ngữ ở đụng Đôn Hoàng, Thư viện quốc gia Pháp

Hiện nay đông đảo sự để mắt đều hướng vào 3 phiên bản dịch ra Hán văn nổi trội nhất, được hiểu của đưa ra Khiêm, tức Lokasema (222-252); Cưu Ma La Thập, tức Kumara-jiva (344-413); và Đường Huyền Trang (602-664). độc nhất vô nhị là 2 phiên bản sau. Bản dịch Hán văn của ngài Huyền Trang được các nước Đồng văn coi là bài tiêu chuẩn.

Bản dịch của Huyền Trang là bản độc duy nhất gọi bài chú này là khiếp (Sutra). Trong khi toàn bộ các bạn dạng dịch Hán văn khác rất nhiều gọi là chú (Dharani). Chi Khiêm dùng tên thường gọi Thần chú, Cưu Ma La Thập thì dùng danh xưng Đại thần chú. Nhưng mà đọc toàn bài thì thấy trái là bài xích kinh này đặt giữa trung tâm vào câu thần chú nghỉ ngơi cuối bài. Phần còn lại chỉ là sự reviews về câu chú đó. Bạn dạng dịch của Huyền Trang cũng là bản độc duy nhất dùng tên tuổi Quán Tự tại (Avalokitesvara), trong khi toàn bộ các phiên bản Phạn ngữ, các bạn dạng dịch Hán văn khác, với kể cả những đệ tử của ngài Huyền Trang, đa số dùng tên Quán cầm cố Âm (Avalokitasvara ) theo lối cổ. (Avalokitesvara: (Ava: từ bên trên xuống +Lokita: nhìn, quan sát, xem xét + Isvara: thánh, chúa, thượng đế, v.v): Vị thánh quan gần kề xuống (trần gian); Avalokitasvara: (Ava: từ bên trên xuống + Lokita: nhìn, quan lại sát, xem xét + svara: âm thanh, giờ gọi, giờ đồng hồ kêu): Vị chú ý xuống tiếng kêu mặt dưới;)

Sự không giống nhau của các bạn dạng dịch Hán văn hoàn toàn có thể là do bài toán tam sao thất bản, vì chưng được hậu thế chép lại và chào làng khá lâu sau khi dịch giả đang qua đời. Ví dụ như phiên bản dịch của Cưu Ma La Thập được ra mắt năm 703, trong lúc vị tỳ khưu này viên tịch năm 413. Hình như còn vày lỗi cú pháp của những người viết lại sau này. Bạn dạng dịch bài bác tâm kinh chén bát nhã ra Hán văn của Cưu Ma La Thập cũng là bản có văn bản lạ nhất.

Nếu viết hết về sự việc dị biệt thân các bạn dạng dịch Hán văn của bài bác tâm kinh chén bát nhã, tuyệt sự khác biệt giữa các bản Hán văn và phiên bản tiếng Phạn, thì hơi dài. Nhưng rất có thể đơn cử một vài thí dụ. Như câu danh tiếng trong bài xích tâm gớm này đối với họ trước ni là “Sắc bất dị không, ko bất dị sắc” (thể xác chẳng khác hỏng không, lỗi không chẳng không giống thể xác) trong phiên bản dịch của Huyền Trang, thì trong phiên bản dịch biết đến của Cưu Ma La Thập viết là “Phi dung nhan dị không, phi không dị sắc” (không bắt buộc là thể xác khác lỗi không, chưa hẳn là hỏng không không giống thể xác).

Hay vào khi phiên bản dịch Huyền Trang dịch Sariputra thành Xá Lợi Tử, thì bản được chỉ ra rằng của Cưu Ma La Thập dịch là Xá Lợi Phất, là sự việc sai lạc không nên có của một chuyên gia Phạn ngữ. Chữ Sari phiên âm ra Hán ngữ thành Xá Lợi là đúng rồi. Còn chữ Putra trong tiếng Phạn tức là con trai, hay như là một đứa trẻ trai xứng đáng tuổi bé mình. Dịch ra là Tử thì đúng nghĩa. Nhưng mà Cưu Ma La Thập lại dịch chữ Putra thành Phất. Theo hủ kiến kỳ thị xã hội, nam nữ của dân tộc Ấn Độ thời cổ, người bầy ông không có đàn ông sẽ bị sa vào địa ngục. Chữ Put trong tiếng Phạn tức là địa ngục. Đứa con sinh ra để phụ vương nó không trở nên sa địa ngục là người con trai, là Putra. Chữ Phất trong phiên bản dịch bài Bát nhã chổ chính giữa kinh của Cưu Ma La Thập là do chữ Put, rút ngắn từ Putra, mà ra. Với đây không phải là việc dùng chữ xác xứng đáng của một vị như Cưu Ma La Thập. Cần phải biết rằng bạn dạng dịch bộ kinh Đại phẩm bát-nhã (Pañca-viṃśatisāhasrika-prajñāpāramitā-sūtra) mập mạp ra Hán văn, đã được xác minh là của Cưu Ma La Thập, là 1 tuyệt phẩm không tồn tại tì vệt nào.

Bản dịch Hán văn biết tới của Cưu Ma La Thập còn có những câu mà không bản nào khác cất đựng, cả Phạn lẫn Hán. Tỉ dụ như ở sát đầu bài kinh, sau đoạn “Thụ, tưởng, hành, thức diệc phục như thị (Thụ, tưởng, hành, thức cũng đều như vậy cả)”, còn có đoạn:

“Xá Lợi Phất! sắc không cụ vô óc hoại tướng. Thụ không chũm vô thụ tướng. Tưởng không cố vô tri tướng. Hành không nắm vô tác tướng. Thức không núm vô giác tướng. Hà dĩ cố?” tất cả nghĩa là: “Xá Lợi Phất! sắc (sắc tướng, thân xác) là không, cho nên không tồn tại sự hủy hoại. Thụ là không, cho nên không có sự cảm nhận. Tưởng là quán triệt nên không có sự suy nghĩ. Hành là quán triệt nên không có sự tạo nên (duyên, nghiệp, v.v). Thức là quán triệt nên không tồn tại tri giác. Bởi vì sao (2)?” (舍利弗! 色空故無惱壞相, 受空故無受相, 想空故無知, 行空故無 作相, 識空故無覺相。何以故?)

Hay ở phần ở giữa bài còn có thêm đoạn: “Thị không pháp: phi thừa khứ, phi vị lai, phi hiện tại tại.” Nghĩa là: “Pháp không này: không có quá khứ, không có vị lai, không có hiện trên (3).” (是空法, 非過去、非未來、非現在。)

Ngoài đầy đủ điều khác biệt kể trên, hồ hết phần còn sót lại của hai bản dịch Huyền Trang với Cưu Ma La Thập tương tự nhau từng chữ một.

Sự khác biệt giữa các phiên bản dịch Hán văn với phiên bản Phạn ngữ cũng nhiều, và có khi có tác dụng đổi cả chân thành và ý nghĩa của câu văn. Ví dụ như vế được xem là chủ đề của bài bác tâm gớm này với 2 câu, “Sắc tức thị không, không tức thị sắc. Dung nhan bất dị không, ko bất dị sắc” (có tức thị “thể xác là lỗi vô, hỏng vô là thể xác. Thể xác không khác lỗi vô, hỏng vô không không giống thể xác”) trong bạn dạng dịch Hán văn của Huyền Trang, thì trong bản Phạn ngữ vế này gồm có 3 câu, chứ không chỉ có 2 như thế.

Nguyên bản Phạn ngữ của vế này là: “Rupam sunyata, sunyataiva rupam. Rupam na-prithag sunyata, sunyata na-prithag rupam. Yad rupam sa sunyata, ya sunyata tad rupam”.(Rupam (rupa): dung nhan tướng, đồ gia dụng thể, thể xác; sunyataiva: Sunyata: trống không, hỏng vô + iva: tương đồng như;Na: ko (ngược với có);prithag: bóc tách khỏi, lìa ra, tốt cũng còn tồn tại nghĩa là: một phương pháp khác biệt;yad… sa giỏi ya… tad: vật gì là… cũng là.)

Ba câu này còn có nghĩa là: “Thể xác là lỗi vô, lỗi vô như nhau như thể xác. Thân xác không bóc rời hỏng vô, lỗi vô không tách bóc rời thể xác (hay còn dịch là “Thể xác ko khác hỏng vô, hỏng vô không khác thể xác”). Cái gì là thể xác cũng chính là hư vô, vật gì là lỗi vô cũng là thể xác”.

Hay một đoạn bao gồm yếu nữa của bài bác tâm khiếp này cũng có sự biệt lập giữa các bản Hán cùng Phạn ngữ. Bạn dạng Hán ngữ của Huyền Trang viết: “Xá Lợi tử! dĩ vô sở đắc cố, Bồ-đề-tát-đỏa y Bát-nhã Ba-la-mật-đa cố, trọng tâm vô tai quái ngại, vô quái ngại, gắng vô hữu khủng bố, viễn ly điên hòn đảo mộng tưởng, cứu vớt cánh Niết-bàn.” Tức là: “Con trai của Xá Lợi! bởi vì không đạt (ở đây tức là đạt niết bàn), cho nên vì thế Bồ-đề-tát-đỏa nương vào Bát-nhã Ba-la-mật-đa đề nghị tâm ngài không hề chướng hổ thẹn (vô minh). Không còn chướng ngại cho nên không sợ hãi hãi, kiêng xa được các mộng tưởng điên đảo, cùng rút cuộc dành được niết bàn.”

Đoạn này trong bản tiếng Phạn là: “Tasmac Sariputra! Apraptivad, Bodhisatt-vasya Prajnaparamitamasritya Viharatya cittavaranah. Cittavarana-nastivad atrasto viparyasatikranto, nisthanirvana.”

Nghĩa là: “Bởi thế, con trai của Xá Lợi! Dù đang nói không đạt (niết bàn), nhưng vị chư người yêu tát tuyệt nhất tâm thực hành thực tế Bát-nhã Ba-la-mật-đa nên tâm các ngài xong được rất nhiều chướng ngại. Tâm trọn vẹn không vướng chướng ngại vì thế không sợ hãi, khắc chế và kìm hãm được những suy tưởng sai lạc, và rút cục vẫn nhập niết bàn.”

(Tasmac: vày thếPutra: con trai, đứa nhỏ xíu trai bằng tuổi con mình, tiếng điện thoại tư vấn thân tình “thằng con”;Sari
Putra: tên thường gọi của đại môn đồ của Phật yêu thích Ca. Phụ vương ông thương hiệu là Tissa và bà mẹ ông tên là Sari (phiên âm ra Hán văn là Xá Lợi). Theo tục cổ mặt Ấn Độ fan ta gọi đàn ông cả bởi tên mẹ, cho nên ông được hotline là Sariputra tức là con trai của bà Sari. Vị tên phụ vương ông là Tissa, vì thế có lúc ông nói một cách khác là Upatissa;Apraptivad: (A: không, ngược lại với tất cả + Prapta: đạt được, sở đắc + Vad: rút ngắn của Vadate: nói, khẳng định, tuyên bố): Đã nói (tuyên bố) là ko sở đắc (đạt được);Bodhisattvasya: (Bodhisattva: tình nhân tát + Vasya: độc nhất vô nhị tâm, chăm chỉ): bồ tát độc nhất vô nhị tâm;Asritya: thực hành, luyện tập, tu luyện…;Viharatya: dứt, giảm đứt;Cittavarana: (Citta: tâm, tim, lòng + Varana: chướng ngại, lưỡng lự, chống trở): tâm bị chướng ngại;Cittavarananastivad: (Cittavarana: trọng điểm vướng vật cản + Nasti: không hiện tại hữu, không tồn tại + Vad: khẳng định): Tâm hoàn toàn không vướng chướng ngại;Atrasto: (A: không + trasta: sợ hãi hãi, run sợ): không hại hãi;Viparyasariskranto: (Viparyasa: không nên lầm, tưởng tượng sai lầm sai thành đúng, trái thành phải, v.v. + Ariskranta: chế ngự, vượt qua, bay được): kìm hãm được những suy tưởng không đúng lạc;Nisthanirvana: (Nistha: cuối cùng, rút cuộc, lên trên, vào vào + Nirvana: niết bàn): sau cùng nhập niết bàn;)

Trong các bản dịch ra Hán văn phổ cập không thấy câu khai chú của Bát-nhã Ba-la-mật-đa Bồ-tát như trong bản Phạn ngữ: “Namo Bhagavataya Arya Prajna-paramitaya”, có nghĩa là “Nam tế bào Bạt dà phạm nhiều dạ A lị da Bát-nhã Ba-la-mật-đa dạ”. Tốt câu khai chú “Namo sarvajnaya”, có nghĩa là “Nam mô duy nhất Thiết Trí dạ” của phái Kim Cương. Ngoài ra, đoạn “Độ nhất thiết khổ ách (cứu giúp hầu như khổ nạn)” ở cuối vế đầu trong phiên bản dịch Hán văn của Huyền Trang cũng ko thấy bao gồm trong các bạn dạng Phạn ngữ. Với trong bạn dạng Phạn ngữ còn tồn tại chữ “na apraptih” tức là “vô vô đắc” nhưng các phiên bản Hán văn ko có. Toàn bộ đoạn này yêu cầu là “Na jnanam, na praptih mãng cầu apraptih”, tức là “vô trí, vô đắc, diệc vô vô đắc (không suy nghĩ, ko đạt, thậm chí không tồn tại cả sự ko đạt)”.

Phần sót lại của các bản Phạn và Hán thì đại đồng tè dị tương đối giống nhau.

Xem thêm: Dịch Tên Tiếng Việt Sang Tiếng Anh Chuẩn ", Tên Tiếng Anh Của Bạn Là Gì

Ở bài sau đang là phiên bản dịch ra giờ Việt của nguyên phiên bản bài trung khu kinh bát nhã Hán văn phổ biến, tức là phiên bản dịch Huyền Trang. Những phần dị biệt thì đang bàn mang lại trong nội dung bài viết bên trên.

*

Bài tiếp theo: Bát-nhã Ba-la-mật-đa trung tâm kinh (bài 2): bản dịch giờ đồng hồ Việt cùng chú giải

Sao chép

bài xích hát: chén Nhã ba La Mật Đa trung tâm Kinh (Tiếng Phạn) - V.AArya valokiteshvaro bodhisattvo gambhiram Prajnaparamita charyam charamano Vyavalokayati sma pancha skandhas tamsh phụ vương Svabhava shunyan pashyati sma Iha shariputra rupam shunyata shunyata eva rupam Rupan na prithak shunyata Shunyataya na prithak rupam Yad rupam sa shunyata Ya shunyata tad rupam Evam eva vedana samjna samskara vijnanam Iha shariputra sarva dharma shunyata lakshana Anutpanna aniruddha amala avimala anuna aparipurnah Tasmat shariputra shunyatayam mãng cầu rupam mãng cầu vedana na samjna mãng cầu samskara na vijnanam na chakshu shrotra ghrana jihva kaya manamsi na rupa shabda gandha rasa sprashtavya dharmah na chakshur dhatur yavan mãng cầu mano vijnanam dhatuh na avidya mãng cầu avidya kshayo yavan jara maranam na jara marana kshayo mãng cầu duhkha samudaya nirodha marga mãng cầu jnanam mãng cầu praptir na bhismaya tasmai na apraptih Tasmat shariputra apraptivad bodhisattvo Prajnaparamitam ashritya Viharatya chitta varanah Chitta avarana nastitvad atrasto Viparyasa atikranto nishtha nirvana Tryadhva vyavasthitah sarva buddhah Prajnaparamitam ashritya anuttaram Samyak sambodhim abdhisambuddhah Tasmat jnatavyam prajnaparamita maha mantra Maha-vidya mantra a"nuttara mantra samasama mantrah Sarva duhkha prashamanah satyam amithyatvat Prajnaparamitayam ukto mantrah tadyatha Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha Arya valokiteshvaro bodhisattvo gambhiram Prajnaparamita charyam charamano Vyavalokayati sma pancha skandhas tamsh phụ thân Svabhava shunyan pashyati sma Iha shariputra rupam shunyata shunyata eva rupam Rupan mãng cầu prithak shunyata Shunyataya mãng cầu prithak rupam Yad rupam sa shunyata Ya shunyata tad rupam Evam eva vedana samjna samskara vijnanam Iha shariputra sarva dharma shunyata lakshana Anutpanna aniruddha amala avimala anuna aparipurnah Tasmat shariputra shunyatayam mãng cầu rupam mãng cầu vedana na samjna na samskara mãng cầu vijnanam na chakshu shrotra ghrana jihva kaya manamsi na rupa shabda gandha rasa sprashtavya dharmah mãng cầu chakshur dhatur yavan na mano vijnanam dhatuh na avidya mãng cầu avidya kshayo yavan jara maranam na jara marana kshayo mãng cầu duhkha samudaya nirodha marga na jnanam mãng cầu praptir mãng cầu bhismaya tasmai na apraptih Tasmat shariputra apraptivad bodhisattvo Prajnaparamitam ashritya Viharatya chitta varanah Chitta avarana nastitvad atrasto Viparyasa atikranto nishtha nirvana Tryadhva vyavasthitah sarva buddhah Prajnaparamitam ashritya anuttaram Samyak sambodhim abdhisambuddhah Tasmat jnatavyam prajnaparamita maha mantra Maha-vidya mantra a"nuttara mantra samasama mantrah Sarva duhkha prashamanah satyam amithyatvat Prajnaparamitayam ukto mantrah tadyatha Gate gate paragate parasamgate bodhi svaha

Trang chủ Liên Hệ Giới Thiệu Bảo Mật Nội Quy Copyright © 2023 chuyenbentre.edu.vn