NGŨ CĂN NGŨ LỰC THẤT BỒ ĐỀ PHẦN, BÀI PHÁP VỀ NGŨ CĂN NGŨ LỰC

“Đêm tôi ngồi tọa thiền, ngày tôi tụng kinh, tôi chẳng bỏ sang 1 giây phút nào. Trong thời gian này tôi đã kinh qua đều lần tiểu ngộ với đại ngộ không kể xiết...”. Thiền sư Bạch Ẩn nói như thế trong tập sách Bạch Ẩn Huệ Hạc(3). Đó là 1 dạng của Tinh tấn và là Đại Tinh tấn. Bởi vì là Đại Tinh tấn cần không phải ai cũng làm như thế mới call là Tinh tấn. Chỉ việc thực hành đúng thời khóa tu tập đã đưa ra là đã thực hành được Tinh tấn.

“Sư thường nghiên cứu và phân tích những item thiền cũng tương tự các gớm Phật khác. Ngữ lục của Phật Tổ không bao giờ rời xa Sư. Sư cần sử dụng tâm để gia công sáng tỏ đa số giáo lý xưa với dùng hầu hết giáo lý đó để triển khai sáng tỏ tâm”(4). Thường phân tích kinh sách cũng là 1 trong dạng của Tinh tấn, trong nghành nghề tham cứu giúp học hỏi.

“Trong bốn mươi năm còn lại của cuộc đời, Bạch Ẩn đang tận dụng hết kỹ năng để truyền đạt lại những kinh nghiệm tay nghề và trí thức của mình, rước hết năng lượng phi hay sẵn gồm ra xoay di chuyển bánh xe pháp nhằm hoằng pháp độ sinh... Cho đến năm ở đầu cuối của đời, càng ngày Bạch Ẩn càng ngày càng tăng những cố gắng và thời gian để dành cho nhu mong của lớp thính chúng mới lạ và mở rộng…”(5). Đây là Tinh tấn trong vụ việc giáo hóa nhân sinh. Rất có thể y này mà mở rộng lớn ra ở phần nhiều thiện nghiệp khác ví như bố thí, thờ dường, phóng sinh v.v… Bất cứ lúc nào gặp tín đồ thiếu thốn, bạn sẵn sàng cho đi, chính là đang thực hành thực tế Tinh tấn. Giả dụ khởi trọng điểm tính toán, gạt chổ chính giữa ấy sang một bên và liên tiếp cho đi, sẽ là đang thực hành thực tế Tinh tấn. Lên chiến lược thường xuyên cho những thiện nghiệp tương xứng với kĩ năng của mình, ấy là đang thực hành thực tế Tinh tấn...

“Tôi định tâm vào trong 1 ý tưởng cùng không nói với ai cả. Nếu tất cả ai cho cửa, tôi chỉ nhìn mà ko nói gì cả. Một thời hạn sau, bất cứ lúc nào nhìn thiên hạ, tôi thấy họ tựa như các khúc gỗ bị tiêu diệt khô, trọng tâm tôi lâm vào hoàn cảnh cảnh giới cơ mà tôi không nhận ra lấy một chữ. Mới đầu kỳ thiền này, nghe tiếng bão hú và tiếng băng đập, tôi thấy xao động… Hỏi Diệu Phong về vấn đề ấy, Diệu Phong nói: “Tất cả tình cảm xuất phân phát từ tâm. Không hẳn ở kế bên tới. Ông ko nghe các bậc cổ đức nói: “Ba mươi năm nghe giờ đồng hồ nước chảy mà lại không gửi ý căn, thế nào thì cũng chứng cửa hàng Âm viên thông sao?”. Tôi bèn lên cầu gỗ ngồi thiền trên đó mỗi ngày. Mới đầu tôi nghe giờ đồng hồ suối chảy vô cùng rõ. Nhưng dần dần tôi chỉ nghe thấy trường hợp tôi hy vọng nghe. Trọng điểm động tôi còn nghe thấy giờ đồng hồ nước. Vai trung phong tĩnh, tôi không nghe thấy gì cả. Một hôm trong khi đang ngồi bên trên cầu, tôi quên mình tất cả thân. Nó đã mất tích cùng với các âm thanh phổ biến quanh tôi. Trường đoản cú ấy, tôi không hề bị tiếng động gì quấy rầy và hành hạ nữa”(6). Đây là Tinh tấn vào công phu. Chỉ nên biết tâm, băn khoăn cảnh. Từ chỗ tinh tấn hành trì liên tục, Đại sư Hám Sơn đã từng nghiệm được rất nhiều cảnh giới nhưng phàm phu thiết yếu nào tưởng tới. Với pháp môn Niệm Phật tuyệt Biết vọng cũng vậy, khi lực vọng tưởng còn mạnh, việc niệm Phật tốt biết vọng của công ty không được liên tục. Cho dù vậy bạn vẫn kiên trung tâm hành trì không bỏ cuộc, chính là Tinh tấn. Việc tinh tấn hành trì kia là nền tảng giúp nảy sinh định lực, trí óc và những thiện pháp khác, nên gọi là Tinh tấn căn. Lúc niệm Phật tuyệt biết vọng trở yêu cầu thuần thục, tức sự thức giấc giác đã gồm lực, các bạn sẽ nhận được những cảnh giới tương tự, biểu thị cho trung tâm an định xuất hiện.

Bồ-tát Long thọ nói: “Không ghét pháp bất thiện cũng không ưa pháp thiện, được sự tinh tấn bình đẳng, tiến thẳng không lui sụt, được chánh tinh tấn định tâm, nên được gọi là Tinh tấn căn”(7). Trung khu không rơi vào hoàn cảnh nhị biên phân biệt, ấy là tinh tấn thực hành trung đạo, con đường mang lại Bồ-đề vô thượng. Tiến thẳng ko lui sụt, là 1 trong dạng của Tinh tấn. Vì tinh tấn ấy mà được thường xuyên định của chư Phật, nên người ta gọi tinh tấn ấy là Tinh tấn căn.

Tóm lại, thân chịu phần nhiều khổ nhọc, ko tiếc thân mạng siêng cầu thực hành các thiện pháp, ấy là thân tinh tấn. Mong hết thảy thiền định, trí tuệ, trung khu không mỏi mệt mỏi biếng nhác, ấy là chổ chính giữa tinh tấn. Tinh tấn tạo ra phước đức, ấy là thân tinh tấn. Tinh tấn phát huy trí tuệ, ấy là trọng điểm tinh tấn. Bồ-tát từ khi mới phát tâm cho tới khi hội chứng Vô sinh nhẫn, tinh tấn ấy call là thân tinh tấn. Hội chứng vô sinh nhẫn trở đi, được pháp tánh thân, cho đến khi thành Phật, hotline là tâm tinh tấn(8).

Khi Tinh tấn căn được huân tập mạnh, tăng trưởng, tạo thành một lực, có công năng phá trừ sự biếng nhác của thân tâm, hotline là Tinh tấn lực. Được Tinh tấn lực thì như buồm thuận gió, cứ vậy mà tiến tới trước.

Niệm căn & Niệm lực

Niệm, là lưu giữ nghĩ. Chỉ lưu giữ nghĩ đến đạo với pháp trợ đạo, không nghĩ gì khác. Từ đa số nhớ nghĩ này nhưng mà sinh ra những thiện pháp khác, nên gọi là Niệm căn.

Không nghĩ gì không giống là không nhằm những bốn tưởng không mang tính Phật pháp chi phối suy nghĩ, lời nói và hành động của mình. Hầu như thứ đa số y tựa vào lời Phật dạy, mà giới là thứ được lấy làm căn nguyên cho hành động và lời nói của mình. Khi khởi tâm hy vọng lấy của người, dù cọng cỏ cây kim, cũng không thực hiện, vì chưng nhớ mang lại giới sẽ thọ. Nhớ cho giới đang thọ nên không tiếp giáp sinh lúc có đk sát sinh, ko nói dối mặc dù nói dối ấy có lại công dụng cho mình, không tà hạnh dù dư điều kiện để triển khai nó, không uống rượu cho dù được mời mọc v.v… Nhớ cho giới đã thọ call là Niệm. Việc nhớ đó là gốc rễ làm phạt sinh những thiện pháp; bởi vì dừng chỉ được những bất thiện pháp nên được gọi việc lưu giữ ấy là Niệm căn.

Giới là thứ dễ dàng nhớ để thực hiện Niệm căn nhất, bởi vì khi quy y Tam bảo, Phật tử được thọ ngũ giới, gồm liền năm pháp vào đầu nhằm nhớ lúc tiếp duyên. Còn lại đòi hỏi phải gồm tâm học hỏi, nghiên cứu so với giáo pháp của Phật thì mới có thể có thứ để nhớ cơ mà thực hành. Tuy thế dù giáo pháp sâu rộng từng nào thì bình thường quy cũng ko ngoài việc giúp bạn tu trừ bỏ tham, sân, si, là cái nhân khiến cho chúng sinh phiền óc trong hiện tại tại, gặp mặt quả báo không tốt trong tương lai, cũng bắt buộc sống lại với tánh Phật của mình. Chỉ cần nắm được ý thức đó thì cũng có thứ nhằm nhớ cơ mà tu hành, dù không tồn tại điều kiện đọc học khiếp luận. Mặc dù vậy, giáo pháp của Đức Phật có chức năng giúp ta phân phát sinh hiểu biết, sa thải tham, sân, si thuận tiện hơn. Thiếu thốn nó khó mà có niềm tin và phương cách để điều phục tham, sân, si.

“Tôi vẫn chưa chuyển đổi gì nhiều. Năng lực tự nhà của tôi chưa chuyển đổi được bao nhiêu. Đau khổ cùng cực, tôi liền đổi phương pháp. Tôi kiếm tìm mua bức tranh Mona Lisa, vẽ một thanh nữ đang cười, treo đầu giường và tự nhủ trong bất cứ hoàn cảnh nào thì cũng mỉm cười, mặc kệ tất cả. Mỗi một khi bà vợ lão sư quát mắt, tôi định tâm, hít một khá thật nhiều năm rồi mỉm cười. Phương thức này giúp tôi bình tĩnh, sáng sủa và tự chủ hơn. Từ bỏ đó bất kể chuyện gì xảy ra, tôi cũng cố gắng kiểm soát tương đối thở cùng mỉm cười. Mỗi lần trong lòng tôi nổi một niệm khởi gì, tôi triệu tập tư tưởng nghĩ đến thú vui bất khử của Mona Lisa”(9). Đó là một cách thực hành Niệm căn. Khi gặp gỡ duyên khiến Satomi Myodo sinh khởi phiền não, bà không phân tích phân chia chẻ đúng sai, chỉ nhớ tốt nhất một pháp: hít vào sâu, thở ra hết và cười. Pháp được lưu giữ nghĩ kia có chức năng đối trị duyên phiền óc trong bây giờ và bà đã thành công.